2010年03月22日 15:09
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   “上善若水，厚德載物?！?/SPAN>

公民高尚的品德關(guān)系著祖國的精神文明建設(shè)，關(guān)系著祖國的繁榮昌盛。作為一名人民教師，我們在教育學(xué)生，在為祖國培育棟梁之才的同時，我們也須深知：“育人為本、德育為先”。

在高中階段的各學(xué)科中，語文教學(xué)是與德育教育聯(lián)系最為緊密的。所以也有：“語文教學(xué)，德育先行”的說法?！皩W(xué)語文，就是學(xué)做人。”這是我國著名語文教育家葉圣陶先生給我們留下的至理名言?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文要重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”。也就是說語文教學(xué)必須根據(jù)語文教學(xué)特點進(jìn)行思想教育，實現(xiàn)教書與育人的統(tǒng)一。

作為一名語文教師，我一直努力探索著如何能夠在語文教學(xué)中提高學(xué)生們的道德修養(yǎng)的問題。經(jīng)過一段時間的實踐，我認(rèn)為，要想把教材和德育緊密結(jié)合起來，那首先要明確課堂教學(xué)的德育目標(biāo)，其次要認(rèn)真挖掘教材中的德育素材。然后可以通過用多媒體設(shè)置情境，通過引導(dǎo)、講解、討論、感悟等方式培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。

縱觀高中語文教材，我們可以從中總結(jié)出德育目標(biāo)的幾大內(nèi)容：

其一，強(qiáng)烈的愛國主義、民族主義精神。

現(xiàn)代作家孫犁的《荷花淀》，能讓學(xué)生領(lǐng)略到祖國河山的壯美,激發(fā)學(xué)生的愛國熱忱和革命樂觀主義精神。王勃的《滕王閣序》，能讓學(xué)生感悟到 “懷帝閽而不見，奉宣室以何年”的報國思想，范仲淹的《岳陽樓記》能讓學(xué)生體察到“不以物喜，不以己悲”的闊大情懷和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)。這些情感都能激發(fā)學(xué)生身為炎黃子孫的自豪感和愛國熱情?！肚袀鳌贰读H藺相如列傳》等人物傳記，又能讓學(xué)生接觸到一個個民族英雄，使他們在精神上倍受鼓舞。

 其二，科學(xué)的人生觀、世界觀。

《子路曾皙冉有公西華侍坐》和《寡人之于國也》等文中，孔子“知其不可為而為之”的入世思想以及孟子的民本思想；屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民的抱負(fù)，王勃的“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志”的積極人生態(tài)度，歐陽修的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”的處世態(tài)度等等，都能使學(xué)生批判地繼承古人的思想，得到人生的啟迪。尤其是魯迅的《為了忘卻的記念》等作品，更能使學(xué)生直接受到共產(chǎn)主義人生觀、世界觀的深刻教育。

 其三，優(yōu)良的倫理道德傳統(tǒng)、高尚的道德情操。

無論是《論語》和《孟子》，還是諸葛亮的《出師表》李密的《陳情表》和韓愈的《師說》,無不令人受到中華民族悠遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德的熏陶。優(yōu)良的傳統(tǒng)道德教育對學(xué)生的一生將會產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。

其四，歷史唯物主義和辯證唯物主義。

在學(xué)習(xí)柳宗元的《種樹郭橐駝傳》、吳敬梓的《儒林外史》以及曹雪芹的《紅樓夢》等文學(xué)名著時，如果教師能引導(dǎo)學(xué)生運用歷史唯物主義觀點去辨析，就能使學(xué)生窺見到封建社會中繁政擾民、腐敗沒落、必然滅亡的客觀規(guī)律。在學(xué)習(xí)《勾踐滅吳》一文時，教育學(xué)生要一分為二地看待成敗，了解古人“失敗乃成功之母”的含義，學(xué)習(xí)“不以成敗論英雄”的傳統(tǒng)，認(rèn)清只要在學(xué)習(xí)或生活上取得一點勝利，就是成功的道理；并不是非取得什么巨大的成就才能算得上成功。學(xué)習(xí)一些資產(chǎn)階級批判現(xiàn)實主義作家的作品，如法國的巴爾扎克的《守財奴》、俄國的契訶夫的《裝在套子里的人》等，如果教師能引導(dǎo)學(xué)生運用辯證的觀點，透過世界文學(xué)的窗口，就能使學(xué)生了解資本主義社會的發(fā)展史，識破資產(chǎn)階級金錢至上、唯利是圖的本質(zhì)。

以上四個方面都是志存高遠(yuǎn)的德育目標(biāo)，其實語文教學(xué)和生活也是息息相關(guān)的，從語文教材上，我們也可以讓學(xué)生讀出生活細(xì)節(jié)方面的啟示。

例如：

《背影》是朱自清先生記敘他與父親之間催人淚下的父子深情的名篇，我們可以教育學(xué)生去關(guān)注父親或母親那一瞬間的背影，從中去體味父母對子女那種最深沉最無私的愛。

在馬思聰委婉低沉的《思鄉(xiāng)曲》中，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生走進(jìn)余光中的《鄉(xiāng)愁》，通過品味其中飽含著中國傳統(tǒng)文化底蘊的愁緒，去領(lǐng)會詩人渴望家園統(tǒng)一的赤子之情。從而，我們可以教育學(xué)生要學(xué)會愛自己的親人，愛自己的家鄉(xiāng)。

讀史鐵生的《我與地壇》一文，學(xué)生們通過欣賞品味那沉靜、抒情、創(chuàng)新的語言，深刻領(lǐng)會作者在文中表達(dá)的對生死、生活的態(tài)度，激起他們對生命、人生的思考。學(xué)生會感動于這位輪椅上的作家對生命的執(zhí)著和祈禱，從而引發(fā)啟迪他們提升靈魂高度。我們由此教育學(xué)生面對苦難時，應(yīng)該選擇堅強(qiáng)，有利于學(xué)生的堅強(qiáng)品格的形成。

教《孔雀東南飛》和《雷雨》時，可能會觸碰到學(xué)生們最敏感的話題。文中的主人公焦仲卿和劉蘭芝、周樸園和梅侍萍的愛情悲劇都源于家長的反對。我們應(yīng)該讓學(xué)生們看到，成年人的愛情在家長的反對下都顯得如此艱難，而你們作為在校中學(xué)生若早戀要面臨家長、教師和社會的三重反對，還要面對成績下滑的嚴(yán)重危險，面對高考畢業(yè)后各奔東西的現(xiàn)實，其艱難程度，更是可想而知。與其拿自己的美好前程換這希望渺茫、毫無安全感可言的青澀愛情，不如先把自己的學(xué)業(yè)搞好，為自己將來的生存與發(fā)展打下扎實的基礎(chǔ)。人生應(yīng)該一步一步走，幾個步驟同時進(jìn)行則可能顧此失彼，竹籃打水一場空。

這樣的課堂德育滲透要比簡單命令式地要求學(xué)生不得早戀有效得多。學(xué)生們對“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也!”“男人把愛情看作生活的一部分，而女人往往把愛情看作生活的全部”等句子記得特別牢固，在面臨愛情與學(xué)業(yè)的抉擇時，他們也更容易清醒地看清楚自己該如何選擇。

由此，我們會感到：語文，不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的憑借；它，也是觀照社會、觀照時代、觀照人生、觀照自我的窗口。

有這樣一句話把語文的德育功能概括的恰到好處：

教學(xué)詩歌，是“對人類靈魂與命運的一種探討或者詮釋”。教學(xué)散文，是對語言所浸潤的情感的深刻體悟。教讀小說，是啟發(fā)學(xué)生對現(xiàn)實人生的冷靜思考。

“教亦多術(shù)矣，運用在乎人?！保ㄈ~圣陶）留心處處皆學(xué)問，語文處處有德育。

我們正應(yīng)如此。我們要用語文甘美的雨露點點滋潤學(xué)子們的心田，正所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。

                                                            曲陽一中

                                                             趙權(quán)政

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